ЗМЕЯ ПОДКОЛОДНАЯ

кто

Коварный, опасный, неблагодарный человек.

Подразумевается, что кому-л. свойственно совершать злонамеренные и таящие в себе неожиданную опасность поступки. Имеется в виду, что лицо (Х) является, с точки зрения говорящего, человеком коварным, способным на предательство, холодным, расчётливым и потенциально опасным. Преимущественно о женщинах. Говорится с осуждением. неформ. ✦ Х - змея подколодная. Не употр. по отношению к 1-му л. Обычно в роли обособл. прилож., обращ., а также именной части сказ. (как правило, с нулевой связкой) или назывного предлож. Порядок слов-компонентов нефиксир.

Моя родня во главе с моей мамашей, конечно, считают, что во всём виновата Танюшка, что это она, как они выражаются, змея подколодная, испортила меня. Но это же неверно. И даже обидно мне: выходит, что же - что я слабее слабого? П. Нилин, Дурь.Прямо Ирод, а не человек. Всех заездил... Всех слопал... Змеёй подколодной к мужикам присосался, кровушку-то из нас всю, как пиявица, выпил. В. Шишков, Краля.

- Это всё ты! Ты, змея подколодная! Ты наговорила! Сжить нас со свету хочешь! Что мы тебе сделали? Что? В. Тендряков, Не ко двору.

- Ты что же, змея подколодная, себе позволяешь?! Думаешь, все твои подлости безнаказанными останутся?! (Реч.)

Лариосика постиг ужасный удар... Милочка Рубцова, на которой, как вы знаете, он женился год тому назад, оказалась подколодной змеёй!.. М. Булгаков, Белая гвардия.

- Змея подколодная, - подумал он о руководителе РУБОПа генерале Кирееве. - Не добили, так пришёл руки умыть, сочувствие выразить. Ф. Незнанский, Сибирский спрут.

культурологический комментарий: Образ фразеол. соотносится с зооморфным кодом культуры, т. е. с совокупностью представлений о животном мире, представители которого как таковые или их атрибуты могут выполнять функции эталонов или символов. Согласно древнейшим представлениям, змея - образ неоднозначный: она сочетает в себе мужскую и женскую, водную и огненную символику, отрицательное и положительное начала [ср. Жена да муж - змея да уж (Даль В.И. Пословицы и поговорки русского народа. М., 2001. С. 113)]; она ядовита и целебна. Змея - и нечистая тварь, и источник зла, но в то же время она может помогать человеку. В основе образа фразеол. лежит зооморфная метафора, в которой отображено стереотипное представление русских о змее. В образе фразеол. актуализируется представление о змее, сформировавшееся под влиянием христианства: она коварна, мстительна, неблагодарна и опасна, может нанести неожиданный удар (ср. пригреть змею на груди). В Библии змей выступает как олицетворение сатаны (Быт. 3: 1-6; 2 Кор. 11: 3; Ап. 12: 9, 14, 15), отличается хитростью (Мф. 10: 16), злобой (Мф. 23: 33), свирепостью (Пс. 57: 5; Притч. 23: 32) и коварством (Быт. 49: 17). Образ фразеол. отражает восприятие змеи как эталона коварства и основан на представлении о змее спрятавшейся, притаившейся, невидимой и потому особенно опасной. В других европейских языках данный образ имеет аналоги, восходящие к цитате из римского поэта Вергилия: "Frigidus latet agnius in herba" - букв. "В траве скрывается холодная змея"("Эклоги", III, 19); ср. в англ. - a snake in the grass (букв. "змея в траве"). автор: В. В. Красных